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然而天之高远，地之博厚，圣王之继天立极，亦不为小。所谓“天大”，天高而远，无所不盖，施风化雨，养育群生，故可称其为“大”。所谓“地大”者，地广博厚，顺天之道，承载万物，山川河流，动植飞潜，万物众生，皆得地之抚养，故可称地为“大”。所谓“王亦大”，王者人也，又指治世之圣人。天地人三才，人立其中，人为万物之灵，故为“大”。圣王继天立极，集天地人之道于一身，以道治天下，立人伦至理，以教化天下，所以圣王能尽天地人之道，与天地人合为一体，故圣王之道亦大。

    ??宇宙间虽有“四大”，而“王居其一”，是说人类虽处在三才之中，但不明天地，不修大道，就难与天地同其大。唯有有道的圣人，可以聚合道、天、地、人于一身，四而合一，故曰“域中有四大，王居其一”。“域”是代表广大的宇宙领域。太上所说的这“四大”，与佛家所说的“四大”不同。佛家的四大，就是物质世界的四种组成因素：地、水、火、风。道家所讲的“四大”，是“道、天、地、人”。太上将人与道、天、地相提并论，可见人的生命价值之可贵。四大中人的代表是“王”，王者“旺”也。是说人与天地相通，人身就是一个小天地，人具有天地之灵，只要持修大道，即可“参赞天地之化育”，得天地之助，与大道合同，超越自然界阴阳五行对人的拘缚，在天地间自由穿越，成为与道、天、地合为一体的“大”器。唯有人具有成为“四大”的条件，而动物、植物界与人尚差一个台阶。人既贵为“四大”之一，若白白浪费了一生，岂不可惜！

    ??【人法地，】

    ??“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然？从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。

    ??在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。悟彻人根证大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后，先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。

    ??修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德，要像母性爱护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。

    ??“人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么？只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗？

    ??《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”。大地永远顺道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所说的“大方广佛”。人类效法大地，还要学习地母勤奋不息的精神。地球一刻不停地在运转，只消一分一秒停止运动，人类与万物都将完结。人类效法地球，就应该像《易经》所说的“天行健，君子以自强不